七情六欲指的是什么

1、七情指的是：一般人所具有的七种感情：喜、怒、哀、乐、惧、爱、恶。

最初，古人只说人有四种感情，就是在《中庸》里出现过的“喜、怒、哀、乐”。后人解释说，人遇到所喜好的就会“喜”，遇到所厌恶的就“怒”，得到所爱的就“乐”，失去所爱的就“哀”。

“怒”因为“恶”而产生，“乐”因为“爱”而产生，所以在“喜、怒、哀、乐”之外，加上了“恶”与“爱”，情感就从四种细分为六种了。

2、六欲：指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。即见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲。

六欲最初是来自《吕氏春秋》。其中说：“所谓全生者，六欲皆得其宜也。”这话的意思就是，“全生”的人，“六欲”都是得到了适当的满足的。所谓“全生”，是人修养身心的最高境界。这里古人没有指出“六欲”都包括什么，后来有人注释说，是“生、死、耳、目、口、鼻”，就是泛指人的各种欲望。

扩展资料：

中医应用

一、七情与内脏精气的关系

情志活动由脏腑精气应答外在环境因素的作用所产生，脏腑精气是情志活动产生的内在生理学基础。由于人体是以五脏为中心的有机整体，故情志活动与五脏精气的关系最为密切。《素问·阴阳应象大论》说：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”

五脏藏精，精化为气，气的运动应答外界环境而产生情志活动。因而五脏精气可产生相应的情志活动，如《素问·阴阳应象大论》所说：肝在志为怒，心在志为喜，脾在志为思，肺在志为忧，肾在志为恐。

五脏精气的盛衰及其藏泄运动的协调，气血运行的通畅，在情志的产生变化中发挥着基础性作用。若五脏精气阴阳出现虚实变化及功能紊乱，气血运行失调，则可出现情志的异常变化。如《灵枢·本神》说：“肝气虚则恐，实则怒……心气虚则悲，实则笑不休。”

《素问·调经论》说：“血有余则怒，不足则恐。”另一方面，外在环境的变化过于强烈，情志过激或持续不解，又可导致脏腑精气阴阳的功能失常，气血运行失调。如大喜大惊伤心，大怒郁怒伤肝，过度思虑伤脾，过度恐惧伤肾等。

在情志活动的产生和变化中，心与肝发挥着更为重要的作用。心藏神而为五脏六腑之大主，主宰和调控着机体的一切生理机能和心理活动。各种情志活动的产生，都是在心神的统帅下，各脏腑精气阴阳协调作用的结果。

各种环境因素作用于人体，能影响脏腑精气及其功能的，也可影响心神而产生相应的情志活动。如《类经·疾病类·情志九气》说：“心为五脏六腑之大主，而总统魂魄，并该志意。故忧动于心则肺应，思动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾应，此所以五志惟心所使也。”

正常情志活动的产生依赖于五脏精气充盛及气血运行的畅达，而肝主疏泄，调畅气机，促进和调节气血运行，因而在调节情志活动，保持心情舒畅方面，发挥着重要作用。

二、七情的治病特点

七情外发，首先扰乱气机：外因刺激诱发情志病变，首先扰乱五脏气机，导致气机逆乱， 发生病变。

七情内发，精气先虚：内因发生情志病变，以脏、精、气、血、阴 、阳亏虚，神气失藏，或郁邪内扰神气，发生病变。

七情发病，首伤属脏：情志发病，首伤属脏或属脏先伤发病。临床上，不同的惰绪刺激，可影响不同的神脏。

七情发病 有反复性：情志病在临床上有较强的反复性，如忧郁情绪（精神抑郁证），稍不如意，病即复发。

七情发病，有兼夹性：七情的各项致病因素在发病过程中往往都是很难截然分开的，常是两种或两种以上情绪纠合在一起发病。

七情发病，有周期性：七情致病，有较强的周期性，如男性在八八之年，女性在七七之年（更年期），肝肾精气亏耗，易出现情志病变。

七情发病，与气候相关：自然气候的变化直接影响人体情绪，发生病变。

七情发病，有传变规律：七情发病，每种情绪在传变上都有一定的规律性。如大怒伤肝，肝怒传子，《灵枢·本神

》说：“盛怒者，迷惑而不治。”

肝怒传母，《灵枢·本神》 说：“肾盛怒不止则伤志。”肝怒乘土，《

素问·玉机真脏》说：“怒则肝气乘矣。”肝怒侮金，《 素问·宣明五气》

说：“精气并于肺则悲。”因此《素问·玉机真脏》说：“故病有五，五五二十五变，及其传化”，指出了情志病的传变规律。

七情发病 *情交错：七情致病与六*致病往往有很密切的联系。

七情发病，郁情不离：七情发病与郁证关系非常密切，在情绪不快时，往往导致气机郁滞发病；而在气机郁滞（气、血、痰、火、食、湿）时，亦易扰乱五脏，导致五神不宁，发生情志病变；七情亦可与郁证同时发病为患。故陈无择说：“郁不离七情”。

七情发病极其广泛；还可以加重痼疾；七情之间可相互转化。

参考资料：

七情六欲指的是什么？

七情：指喜、怒、哀、惧、爱、恶、思七种感情或情绪；六欲：人的六种生理欲望，即由眼、耳、鼻、舌、身、意所生的欲念。泛指人的各种感情和欲望。

读音：[qī qíng liù yù]

引证：明·许仲琳《封神演义》一百三十一回：但凡得道的神仙他的那七情六欲俱都消灭，心如铁石，巍然不动。

例句：七情六欲是每个人都存在的，但表现的形式或许有所不同。

近义：五情六欲

成语典故

七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按儒家的说法是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲，而医家的七情是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。

《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”

《三字经》：“曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。”

中医理论中，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。

七情六欲都是什么

无意翻到此帖，挖个坟。

老规矩，先讲结论：

其实从现代角度来讲，七情六欲只是一个成语，里面的七与六已经成为虚词，基本深究不了。泛指人类的正常情感与心理活动。（可以理解为，情：情感，欲：欲望）

好吧，如果你一定要知道是哪七情哪六欲的话，继续往下翻。因为很多引文，所以有点长。

而从出处上来说，七情跟六欲是分开来的，而且在不同的出处中解释不一，可见第一次被当作成语使用的时候，作者并不想去深究到底是七情七欲还是八情九欲。

但其实礼记这一段是在讲人情人义，情的划分里本来就包含了“欲”。很显然，跟“七情六欲”里面的情并不是同一回事。

2、佛教说法：喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲

这个我也不知道具体出自哪本经书，只不过学佛之人好像都这么讲。好在能查到的地方说法都很统一，也就不去深究了。

但是这个说法其实基本跟礼记的雷同，而且同样包含了“欲”在其中。我个人是不大能接受的。

3、中医说法：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊

说实话，虽然这个七情六欲的用法上跟中医根本搭不上边，大家使用这个成语的时候也并不是从身体健康角度出发来考虑的。但是这个七情的划分，逻辑上比上面两种都要更多得通一些。好歹把恐惧和吃惊两种情感算进去了。

其实还有别的说法，喜怒哀乐xxx什么的，应该是被另一个成语喜怒哀乐所影响了。出处不可考了。关键是没什么意义。上面各种划分，真深究起来，没一个全的。

镜花缘里说的是求仙，所以从语义上来说，应该跟佛教的说法关联度更大一些。

唉，其实引用这一段的时候我的内心是崩溃的。这都是什么跟什么啊，人家原文讲的是生死的问题，这跟七情六欲哪里沾得上边啦！但是你去网上搜的时候，一般都是不管三七二十一，告诉你六欲就是xxxx。悲哀。

而且所谓的“生、死、耳、目、口、鼻”，其实也是后人东汉哲人高诱注释里说的，并非原文的解释。如果你是个喜欢较真的人，你会发现这六欲也是漏洞百出，都是什么跟什么啊！

2、佛教又来了，据大智度论卷二记载，六欲是指对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲。

其实就是颜控，身材控，声控，还有爱爱和摸摸（捂脸）。哦还漏了一个，威仪欲，难道是指制服控？

这种说法的缺点是只限制在谈论对异性的感觉上。跟七情放在一起，除非作者讲七情六欲的时候，七情指的其实也是男女之间的情（其实也没什么不合理）。

综上，其实七情是七情，六欲是六欲（真要说起来，其实还有五欲的说法，场合不同，内容也就不同了），而七情六欲第一次被连起来使用的时候，意思上其实跟原本的七情和六欲已经并不相同了，只是数词上仍然作了保留。七情六欲，其实无非指的是泛指的情欲，反正都只是说说而已，做不到真正的抛弃，谁又会在乎字面上的数量到底是多了还是少了呢。

七情六欲是什么意思？

七情六欲

七情指：喜、怒、哀、乐、惊、恐、思。六欲指：食欲、性欲、情欲、占有欲、求知欲、出类拔萃欲。

七情六欲是人之本能，是驱动人每日奔波劳碌的内在因素，没有了七情六欲，人要么成行尸走肉，成植物人；要么成了神佛或鬼怪。七情六欲影响着人的品位、生活质量、道路，会成为一个什么样的人，全在于你对七情六欲的控制程度。

逐项分析

七情：

喜：包括喜爱、喜悦、喜好、喜欢、高兴、快乐等情感； 怒：包括愤怒、恼怒、发怒、怨恨、愤恨等情感； 哀：包括悲伤、悲痛、悲哀、怜悯、哀怜、哀愁、哀悯、哀怨、哀思等情感； 乐：指欢乐，身心愉悦，充满幸福的一种情感； 惊：指惊咤、惊愕、惊慌、惊悸、惊奇、惊叹、惊喜、惊讶等情感； 恐：指恐慌、恐惧、害怕、担心、担忧、畏惧等情感； 思：指思念、想念、思慕等情感。

六欲：

食欲：生理本能由于饥饿而产生的想吃东西的欲望加社会环境影响而产生的想吃好、吃多、吃巧、吃奇、吃美的欲望；

性欲：生理由于发育成熟而本能地产生的一种想与异性触摸接触、发泄能量的欲望加社会环境影响而产生的想猎奇探幽、排遣郁闷寂寞、甚至为了达到某个数目而想往异性的欲望；

情欲：七情导致的欲望。比如喜欢就能导致想与某人朝夕相处交朋友的欲望；愤怒可导致想打击报复的欲望；悲伤可导致自虐、自杀的欲望；惊奇可导致探险的欲望；恐惧害怕可导致求安全的欲望，如装防盗门、找靠山、请保安、结婚生子女等；思念可导致想回家、想重逢的欲望。

占有欲：本能地为扩充活动范围、排除干扰、争取自由而产生的想据为己有的欲望，如殖民地、私有财产、夫妻等是占有欲导致的一种结果；

求知欲：好奇心引发的对未知领域和未知世界向往探索、想弄清究竟的一种欲望； 出类拔萃欲：这是想得到社会承认的欲望。人人都不愿默默无闻，不愿被社会遗忘在某个角落，人人都想出类拔萃、与众不同、出人头地，都希望能得到他人的尊重、称赞、羡慕。于是就有了出类拔萃欲。

出类拔萃欲对人有积极和消极两个方面，我们看看消极方面导致的一些人可笑的表现： "我爷爷当年是" "我在国外访问期间" "在你这个年纪的时候，我已经" "你知道吗，我这只手表是国外亲戚送的，可贵哩。" "我早知道这件事一定会" "告诉你吧，某某（指有名望的人）是我舅舅的铁杆朋友，他们的关系很不一般。" 除了以上诸如此类以借光耀己想引起别人对自己的注意承认外，还有一些其它表现： 公共场所大声说话，以引起他人对自己的注意； 囊中羞涩，却喜欢在餐桌上慷慨解囊，以示自己富裕； 知识贫乏，却故意要引经据典。"我最喜欢贝多芬的英雄交响曲，你呢？" 自己毫无主张，却去挑剔攻击他人的观点，尤其从名人的言论或生活中挑出些刺来，然后故作学者姿态进行抨击。"我认为他的观点有失""我认为他这个人""他？不可能吧，他当年曾经" 家里新搞了装潢，或添置了高档家具电器，然后想方设法邀请人到家里作客； 喜欢穿名牌服装或奇装异服的行为； 喜欢染有色、古怪发型的行为； 开上高级小轿车故意按喇叭的行为； 想一鸣惊人而走极端的行为； 在毫无办法的情况下，说："他算什么东西，我才不与他一般见识呢。" 追求没必要的摆设、装饰的行为。比如女性烫发是为了好梳理，那么带高级项链为了什么呢？除了女性天生爱美的本能外，还有潜意识中出类拔萃欲的作用，就是通过美的形象引起别人的注意，要让周围的人知道她的存在。再比如男的穿西装是为了潇洒，那么带高级手表为了什么？如果仅仅为了获得准确的时间，还不如带一块即不怕丢，又不怕坏，又不上弦，花钱又少，又能显示月日星期的三元钱的电子表更好，看来不是为了时间，其实质是要告诉人们他的经济实力和能力，要让大家承认自己的存在、他的出类拔萃。出类拔萃欲的消极作用实际上给人带来的是浪费和麻烦，使人活的更累、更虚、更假。我在人群分类篇谈到了人与人是不同的，导致不同的核心因素是：靠本能生活的人是浑人；靠欲望生活的人是俗人；靠情感生活的人是凡人；靠理智生活的人是贤人；靠灵性生活的人是仙人。

所以七情六欲对人的影响不可不察、不可不防、不可不警惕。修炼的炼就是指取舍、克制、坚守，克制自己的七情六欲，坚持对的，放弃错的。

七情六欲是导致生命衰弱死亡的第一原因

导致生命衰弱死亡的原因（除非正常现象外），按其破坏力的大小，依次为：1、七情六欲引起的心念活动；2、饮食；3、起居；4、劳作；5、风霜寒暑；6、所在环境中的空气质量；7、噪音；8、宇宙力（地磁、引力、辐射、各种射线、波等）。

"寿夭休论命，修行在个人。"人的一言一行、一举一动都与生命息息相关，心头上千头万绪便是千生万死，生死只在一念之间。气死、笑死、羞死是常有的事，气炸了肺、愁的一夜白了头、怒发冲冠、眼睛都哭瞎了、气的嘴唇哆嗦、吓得脸都白了、兴奋的一夜未合眼、高兴的语无伦次、恨得咬牙切齿、想的茶不思、饭不用等等，对身体的损伤是显而易见的。

但大多数心理活动对身体的损伤难以察觉，易被忽视。我们只知道人咽了气是死亡，不知随着我们每时每刻情绪的波动，有许多生命细胞也随之死亡，普通人眼睛只盯着大、著、看得见的因素，而忽略了小、微、看不见的因素，知晓滴水穿石非一日之功、冰冻三尺非一日之寒，但从来没有把这个道理应用到自己身体的保养上，司空见惯了瓜熟蒂落、水到渠成，却忽略了瓜熟水到这个过程。

成道者的七情六欲

如果一个人能赤裸裸地展现自己的七情六欲，会哭、会笑、会生气、会愤怒、会吃喝拉撒、会休息、会喜悦、会好奇等，这个人就是一个成道者，如果不会，如果该哭时不哭，该笑时不笑，该生气是不生气，该感激时不感激等等，这个人就是一个逆道者。

人的七情六欲分别指的是什么？

意思：泛指人的喜、怒、哀、乐和嗜欲等。

拼音：[ qī qíng liù yù ]

出自：《飘荡的尘埃》：“项英不是神仙；也不是木头；而是一个具有普通人的七情六欲的活生生的人；是个既有优点又有错误的人。”

语法：联合式；作主语、宾语；形容人的感情

反义词：四大皆空

拼音：[ sì dà jiē kōng ]

意思：佛教用语，指世界上一切都是空虚的。四大：古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。是一种消极思想。

出自：《四十二章经》二十：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。”

释义：观察身体中的四大，呼吸是风大、筋骨皮肉是地大、血液、唾液为水大、热气体温是火大，这四大哪个是我呢，都不是我，如同幻化。

示例：胞胎浑沌，四大皆空，没甚姓名。清·陈忱《水浒后传》第三十一回

语法：主谓式；作谓语、宾语；含贬义

七情六欲是一个心理反应。一般来说，七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，感情的表现或心理活动；六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。不同学派对七情六欲内容的描述有所不同。

七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按儒家的说法是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲，而医家的七情是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。

成语典故

六欲按《吕氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望，佛教认为是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人相欲，也有说法是求生欲、求知欲、表达欲、表现欲、舒适欲、情欲。

《吕氏春秋贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”后人将六欲概括为：见欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、触欲（触觉）、意欲。

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