讽喻怨刺诗 ："雅诗"中的讽喻怨刺诗产生在"王道衰"，"周室大坏"的西周中叶以后，特别是西周末年到平王东迁的时期.讽喻怨刺诗也像政治颂美诗一样，其作者属于贵族阶层中的"公卿烈士".作为本阶级意识形态的"思想家"和"代言人"，他们很不幸地生活于末世与乱世之时，这使他们不但难以实现自己的政治抱负和理想，还不得不同社会上一切腐朽现象做斗争，同时不得不面对自己的各种挫折和不幸，于是，他们作诗的目的也不得不因时代条件的变化由颂美而转向讽喻和怨刺.这些诗从内容上看又可分为两个方面：其一是对统治者进行讽喻和规谏，其二是对社会的黑暗现实进行怨刺和批判.这些诗主要见于二雅，《大雅》中的《民劳》，《板》；《小雅》中的《节南山》，《正月》等都属于这一类作品，这两类诗在内容上又有其共同性.即表现了那一时期的卿士大夫们的忧患意识和忧患之情.。
小雅中的怨刺诗，是指斥政治的黑暗，悲悼周王朝国运已尽，忧国哀民，而且感叹自身遭遇。
《小雅》中的怨刺诗：
1、《节南山》
先秦：佚名
节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！
节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何。天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，惨莫惩嗟。
尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。
弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。
昊天不佣，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违。
不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。
驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。
方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相酬矣。
昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。
家父作诵，以究王訩。式讹尔心，以畜万邦。
2、《正月》
先秦：佚名
正月繁霜，我心忧伤。民之讹言，亦孔之将。念我独兮，忧心京京。
哀我小心，癙忧以痒。
父母生我，胡俾我瘉。不自我先，不自我后。好言自口，莠言自口。
忧心愈愈，是以有侮。
忧心茕茕，念我无禄。民之无辜，并其臣仆。哀我人斯，于何从禄。
瞻乌爰止，于谁之屋。
瞻彼中林，侯薪侯蒸。民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。
有皇上帝，伊谁云憎。
谓山盖卑，为冈为陵。民之讹言，宁莫之惩。召彼故老，讯之占梦。
具曰予圣，谁知乌之雌雄。
谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。维号斯言，有伦有脊。
哀今之人，胡为虺蜴。
瞻彼阪田，有菀其特。天之扤我，如不我克。彼求我则，如不我得。
执我仇仇，亦不我力。
心之忧矣，如或结之。今兹之正，胡然厉矣。燎之方扬，宁或灭之。
赫赫宗周，褒姒灭之。
终其永怀，又窘阴雨。其车既载，乃弃尔辅。载输尔载，将伯助予。
无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。终逾绝险，曾是不意。
鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之炤。忧心惨惨，念国之为虐。
彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其邻，昏姻孔云。念我独兮，忧心殷殷。
佌佌彼有屋，蔌蔌方有谷。民今之无禄，天夭是椓。
哿矣富人，哀此茕独。
讽喻怨刺诗的内容：一、对统治者进行讽喻和规谏；二、对黑暗的社会现实进行怨刺和批判 讽喻精神的实质：忧患意识和忧生之情 这一章我们把重点放在讽喻怨刺诗上，这些诗从内容上看又可以分为两类：一是对统治者进行讽喻和规谏，如《板》、《桑柔》；二是对黑暗的社会现实进行怨刺和批判，《十月之交》是这类作品的代表。
这两类诗表现情感虽有不同，精神实质却是共同的，那就是忧患意识和忧生之情。讽喻诗人的精神品格：一、忧国忧民的情怀，二、守礼修德的自觉意识 讽喻怨刺诗的作者被称为讽喻诗人，他们是周代贵族中 的优秀分子，他们的精神品格包括两个方面，第一是忧国忧民的情怀，第二是守礼修德的自觉意识。
《诗经》讽喻怨刺诗所体现的讽喻精神、讽喻诗人的这种精神品格对后世的作家、作品产生了巨大的影响，屈原和杜甫就都继承了这种传统。/viewthread.php?tid=193908/view/141839.htm。
有31篇。
"雅诗"中的e79fa5e98193e58685e5aeb931333431363030讽喻怨刺诗产生在"王道衰"，"周室大坏"的西周中叶以后，特别是西周末年到平王东迁的时期。讽喻怨刺诗也像政治颂美诗一样，其作者属于贵族阶层中的"公卿烈士"。
作为本阶级意识形态的"思想家"和"代言人"，他们很不幸地生活于末世与乱世之时，这使他们不但难以实现自己的政治抱负和理想，还不得不同社会上一切腐朽现象做斗争，同时不得不面对自己的各种挫折和不幸，于是，他们作诗的目的也不得不因时代条件的变化由颂美而转向讽喻和怨刺。
扩展资料
《诗经》创作背景
周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。
西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制。
正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……”
西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。
参考资料来源：百度百科-诗经
参考资料来源：百度百科-讽喻怨刺诗
孔子提出的"兴、观、群、怨"说，植根于中国古代特有的解释学传统，把"人"和"世"放在重要地位，表现出对语言的高度关注和矛盾态度，其目的主要不在于对诗歌本身的艺术特征的理解，而在于以形象譬喻引发义理，求得作者与读者用心之相通，并通过学诗来提升人的精神，以达到礼义教化和人格培养的目的.这种解诗的态度和方法对中国古代诗学的解释学传统的形成有着重要影响.
钟嵘《诗品·序》强调"诗可以怨"，是将怨情看作诗歌创作的动因，认为诗歌可以释放怨情，使诗人得到精神的解脱.钟嵘所谓"诗可以怨"，是对孔子"诗可以怨"的丰富和发展.《诗品》将"诗可以怨"由"怨刺"为主发展为以"怨愤"为主，推重个人身世遭遇所产生的怨情，同时并不排斥诗歌"怨刺"的政治教化功能.
《诗经》中的诗篇，除三颂全是宗庙祝颂乐歌外，国风和二雅部分主要可分为情、赞、怨、刺四体，刺体，即讽刺诗。《诗经》中的讽刺诗，大约有三十来首。这三十来首虽然都叫讽刺诗，但从讽刺对象、讽刺目的，以及讽刺色彩几方面进行分类考察
政治讽刺诗
《大雅》
《桑柔》
芮良夫讥刺厉王的诗
《板》
假托讽刺同僚，指斥朝政的昏暗
《荡》
借古喻今的手法，假托周文王哀伤商纣的亡国，比喻厉王将会有同样的下场。
《民劳》
讽刺厉王不理朝政，专用坏人当政，使人民不得安宁。
《小雅》
《十月之交》、《小旻》、《正月》、《瞻昂》
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