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发布时间: 2024年11月23日 15:34
与之有关的诗词一首，供参考：
惜之
文/李者也
天地曾经丹青魅，万物盛极终将退。
绿荫渐浓红渐瘦，春光已暮夏犹未。
清风过林千芳辞，纷纷枝头百色坠。
游人拾得落英起，惜之而作衣之佩。
【注】新社花海，位于台中市新社区。设立于1915年，原为甘蔗园，2005年改造为花卉苗圃，种植薰衣草、鼠尾草、波斯菊、向日葵、一串红、醉蝶花、四季海棠等，四季皆有不同的花海，每年举办“新社花海节”，以“花”而知名，风光秀丽，尤其是春夏季节，更是迷人。
旻天疾臧，敷于下士。[旻（mín）天：秋天，此指苍天、皇天。疾威：暴虐。敷：布施。下土：人间。]
谋犹回遹，何日斯沮。[谋犹：谋划、策谋。犹、谋为同义词。回遹（yù）：邪僻。斯：犹"乃"、才。沮：停止。]
谋臧不从，不臧覆用。[臧：善、好。从：听从、采用。覆：反、反而。]
我视谋犹，亦孔之邛。[孔：很。邛（qiónɡ）：毛病、错误。]
潝潝訿訿，亦孔之哀。[潝（xì）潝：小人党同而相和的样子。訿（zǐ）訿：小人伐异而相毁的样子。]
谋之其臧，则具是违。[具：同"俱"，都。]
谋之不臧，则具是依。[依：依从。]
我视犹谋，伊于胡底。[伊：推。于：往、到。胡：何。底：至，指至于乱。]
我龟既厌，不我告犹。[龟：指占卜用的灵龟。厌：厌恶。犹：策谋。]
谋父孔多，是用不集。[用：犹"以"。集：成就。]
发言盈庭，谁敢执其咎。[咎：罪过。]
如匪行迈谋，是用不得于道。[匪：彼。行迈谋：关于如何走路的谋划。]
哀哉为犹，匪先民是程，匪大犹是经。[匪：非。先民：古人，指古贤者。程：效法。]
[大犹：大道、常规。经：经营、遵循。]
维尔言是听，维尔言是争。[维：同"唯"，只有。迩言：近言，指谗佞近习的肤浅言论。争：争辩、争论。]
如彼筑室于道谋，是用不溃于成。[溃：通"遂"，顺利、成功。]
过虽靡止，或圣或否。[靡：没有。止：礼。靡止，犹言没有礼法、没有法度。]
民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾。[膴（wǔ）：肥。靡膴，犹言不富足、尚贫困。艾：有治理国家才能的人。]
如彼泉流，无沦胥以败。[无：通"勿"。沦胥：沉没。败：败亡。]
不敢暴虎，不敢冯河。[暴（bó）虎：空手打虎。冯（pínɡ）河：徒步渡河。]
人知其一，莫知其他。[其他：指种种丧国亡家的祸患。]
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰
《诗经》是中国有文字记载以来的第一部诗歌总集。
它原名《诗》，因 其收录了305篇作品，人们又称它为“诗三百”，后来被儒家尊奉为经典之 一，故而称为《诗经》。大约在公元前6世纪中叶，《诗经》即已编订成书， 而其具体作品的产生大约可追溯到公元前11世纪。
孔子曾云：“吾自卫反 鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”（《论语•子罕》）看来孔子 对《诗经》的编订有过一定的贡献。
“诗三百”均为配乐演唱的乐歌，主要来源于民间采集和公卿列士的投 献，再经周王朝各代王官乐师加工而成。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编排。
这是根据入乐时音乐特 点的不同而划分的。《风》，亦称《国风》，共包括15国风，按当时不同地 域的诸侯国命名，因而所谓国风即相当于今天所说的地方乐曲。
这一部分共收诗160篇。《雅》即“正”，是指王畿内宫廷贵族所用的标准音乐，它们 相对于各地的“土乐”自然要以“正乐”相标榜。
其中因又有一些具体的区 别，故而又分《小雅》和《大雅》，分别收74篇和31篇。《颂》是祭神祭祖 时所用的歌舞曲，是典型的庙堂乐章。
三类中以国风和小雅中的部分作品文 学成就最局。《诗经》的内容主要包括政治美刺（赞美和讽刺）诗、爱情婚姻诗、农 事征役诗、周民族史诗等等，其中尤以前两类成就最高。
美刺诗表现了诗人悯时伤乱、愤世哀民的思想感情，具有很强的 批判性和斗争性。它们或借史讽今：“殷鉴不远，在夏后之世”（《大 雅•荡》），或直斥佞臣：“取彼谮人，投畀豺虎。
豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有吴！” （《小雅•巷伯》）甚至直接把奴隶主剥削阶级 比成贪婪可憎的大老鼠：“硕鼠硕鼠，无食我黍。
三岁贯女，莫我肯顾”（《魏风•硕鼠》），对他们的不劳而获发出了愤怒的抗议：“不稼不穑， 胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬姮兮？彼君子兮，不素餐兮！”（《魏风•伐檀》）婚恋诗最突出的特点是“各言其情”，无论是“男悦女之词”还是“女 惑男之语”，也无论是写青年男女思慕幽会，还是写弃妇的悲伤悔恨，都情 真意挚，感人至深。如《诗经》的第一首《周南•关雎》，描写男子对“窈 窕淑女”的狂热追求已到了 “寤寐求之”、“辗转反侧”的地步。
又如《郑 风•溱洧》，描写男女青年在郊外幽会曰：“伊其相谑，赠之以勺药”，充 满了甜蜜和温馨。又如《鄘风•柏舟》，一方面写女子对男子的痴情曰： “之死矢靡它！” 一方面又写她对父母干涉的不满：“母也天只，不谅人 只！ ”这些描写全从胸中涌出，使人感到中华民族于远古时期，在爱情上曾 是相当热烈开朗、真率执着的。
《诗经》在艺术上也有很高成就。它具有朴素的现实主义特色和朴实 自然的艺术风格。
它的创作原则是“饥者歌其食，劳者歌其事”（《春秋公 羊传》卷十六）和“男女有不得其所者，因相与咏歌，各言其伤”（《汉 书•食货志》），因而写的都是眼前事，心中情，朴素自然，真实生动。它善于使用生动形象的赋比兴手法。
朱熹在《诗集传》卷一中解释道： “赋者，敷陈其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”，“兴者， 先目他物以引起所咏之词也”。其中，赋当然是一^切文学最基本的描述手 段，而比兴则是构成诗之特色的重要手段。
《诗经》用比，得心应手，“或 喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事”（《文心雕龙•比兴》）。如《卫风•硕人》形容庄姜之美：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓤 犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”
用了一连串的比喻。兴是为了起兴 发咏，故而带有联想、象征、寄寓、烘托、渲染的意味，如诗经的第一篇 《关雎》就以“关关雎鸠，在河之洲”——鸟儿雌雄的和鸣来起兴，引出对 “窈窕淑女，君子好逑”这种男女之情的感发，十分生动自然。
诗经在语言句式和篇章结构上也独具特色。在词汇上它多用虚词、语 气词、双声叠韵词。
在句式上它以四言为主，每句二拍，杂以一、二、三、五、六、七、八言，“短以取劲，长以取妍，疏密错综，最是文章妙境”（沈德潜《说诗晬语》卷上）。在篇章结构上它常采用联章复沓、回环往复 的手法，再加之韵脚和谐，声调铿锵，非常便于入乐，并能产生强烈的音乐 美。
凡此种种都对后世的诗歌起到了奠基的作用，尤其是注重现实描写的传 统成了中国诗歌现实主义流派的源头，更具有深远意义。
西周无名氏《小雅·小旻》，全文为： 旻天疾威，敷于下土。
谋犹回遹，何日斯沮？谋臧不从，不臧覆用。我视谋犹，亦孔之邛。
潝潝訿訿，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违。
谋之不臧，则具是依。我视谋犹，伊于胡厎。
我龟既厌，不我告犹。谋夫孔多，是用不集。
发言盈庭，谁敢执其咎？如匪行迈谋，是用不得于道。哀哉为犹，匪先民是程，匪大犹是经。
维迩言是听，维迩言是争。如彼筑室于道谋，是用不溃于成。
国虽靡止，或圣或否。民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾。
如彼泉流，无沦胥以败。不敢暴虎，不敢冯河。
人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
译文： 苍天苍天太暴虐，灾难降临我国界。朝廷策谋真邪僻，不知何时能止歇。
善谋良策难听从，歪门邪道反不绝。我看朝廷的谋划，确是弊病太多些。
小人叽喳攻异己，是非不分我悲凄。若有什么好谋略，他们全都不肯依。
若有什么坏计策，他们全都会同意。我看朝廷的谋划，不知弄到何境地。
占卜灵龟已厌倦，谋划再不向我谈。谋臣策士实在多，就是没有好意见。
议论纷纷满庭中，指出弊病有谁敢！就像谋划要远行，真到路上没效验。如此谋划我悲痛，古圣先贤不效法，常规大道不遵从。
近僻之言王爱听，肤浅之见纷聚讼。就像宫室建路上，当然不会获成功。
国家虽然没法度，人有聪明有糊涂。人民虽然不富足，还有明哲有善谋，有能治国有严肃。
就像长流那泉水，不让衰败与陈腐！ 不敢空手打虎去，不敢徒步过河行。人们只知这危险，不知其他灾祸临。
面对政局我战兢，就像面临深深渊，就像脚踏薄薄冰。扩展资料 创作背景： 此诗为讽刺周代昏庸的统治者而作。
综观全诗，作者应该是西周王朝末期的一位官吏，至于是讽刺周幽王还是周厉王，诗无明证，只好用“最高统治者”统而言之。但不论是幽王还是厉王，他们都骄奢腐朽，昏愦无道，是非不分，听信邪僻之言，重用奸佞之臣。
主旨赏析： 这是一首讽刺周朝昏庸的君主不能采纳善谋的诗歌。作者以讽刺的口吻揭露最高统治者重用邪僻而致使“犹谋回遹”为中心，通过揭露、感叹、批判和比喻等表达方式，一气呵成，词完意足，鲜明地表达了他愤恨朝政黑暗腐败而又忧国忧时的思想感情。
参考资料来源：百度百科-小雅·小旻。
《诗经 小雅 节南山之什 小旻》：
旻天疾威，敷于下土。谋犹回遹，何日斯沮？谋臧不从，不臧覆用。我视谋犹，亦孔之邛。
潝潝訿訿，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违。谋之不臧，则具是依。我视谋犹，伊于胡厎？
我龟既厌，不我告犹。谋夫孔多，是用不集。发言盈庭，谁敢执其咎？如匪行迈谋，是用不得于道。
哀哉为犹！匪先民是程，匪大犹是经。维迩言是听，维迩言是争。如彼筑室于道谋，是用不溃于成。
国虽靡止，或圣或否。民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾。如彼泉流，无沦胥以败。
不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
之篇数较多，故以十篇为_卷。
其中〈小雅>自 至 ；〈南有嘉鱼>至《菁菁者莪〉，为成王、周公之 正《小雅〉。〈六月》至〈无羊>，为宣王之变〈小雅〉。
〈节南山》 至（何草不黄>，申毛者皆以为幽王之变〈小雅〉；郑则以〈十月之交〉 以下四篇，为厉王之变 以下为变。又分〈文王>至〈灵台>，为文王之正〈大雅>； 《下武〉至〈文王有声〉，为武王之正〈大雅〉；〈生民〉至（卷阿>， 为成王、周公之正〈大雅>。
〈民劳〉至〈桑柔〉，为厉王之变〈大 雅》；〈云汉>至〈常武>，为宣王之变〈大雅〉；〈瞻卬〉、〈召旻〉 二篇，为幽王之变〈大雅〉。皆见〈释文>及〈正义〉。
正〈小雅>中， 〈南陔>、〈白华〉、〈华黍〉、〈由庚〉、（崇丘>、。
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