大家都常说随缘、随缘，到底随的什么缘呢？原来随缘二字，具足应该说是‘随顺因缘’。因缘二字，在佛经是非常深奥的名词，是要解释因缘二字，就要从佛陀在菩提树下修行证道说起。佛陀在菩提树下睹明星而证道，他所证的道就是‘缘起’。缘起，具足说就是‘因缘和合生起’。
我们生活在一个相对的世界里，所以一切都是相对，而不是绝对。有因缘和合的生起、存在，自然也就有因缘离散的变异、坏灭。青年男女，互相爱慕，交往一段时间后，终于缔结连理，这其间，自然有它的因，也有它的缘；相反的，夫妇交恶，争执不断，日久不能相处，终至异离，这也有他的因、有他的缘。好友意气相投，合伙创业，有它的因缘；到了事业有成，彼此猜疑，终至折伙，也有它的因缘，所以、‘有因有缘世间集’，同样的，‘有因有缘世间灭’。一切都是因缘，离开因缘，就没有所谓宇宙与人生。
随缘，就是有不自我执著，不坚持己见的意思，我们与人相处，包括家人、亲族、街邻、朋友，以至于公司的同事，如果处处执著自我、固执己见，岂不是自寻烦恼？佛经上说：‘随顺众生’——随顺别人，也是尊重别人的一种表现。随顺众生，尊重别人，也是结善缘的一种方法。
缘有顺缘、有逆缘；有善缘、也有恶缘。我们在生活过程中，随顺众生，处处与人结善缘，自然会顺缘多而逆缘少；反之，处处与人结恶缘，自然是逆缘多而顺缘少了。命相学上的术语：‘你命中有贵人相助’，或者说：‘你命犯小人’。贵人相助，是我们多生多劫结的善缘；命犯小人，自然是过去结的恶缘了。
我们常常说：‘随缘、随缘’，要能随顺缘，也要能随逆缘。如果只能随顺善缘，不如我意的缘我就变了脸，那叫随什么缘？如果能随顺逆缘，则逆缘也能化为顺缘，恶缘也能化为善缘。但是，随缘不是随波逐流，更不是同流合污，不随境转，在生活上要随顺因缘，一切不勉强。至于其间的分寸，就要靠自己的智慧来抉择了
问世间：“缘”为何物？缘，是大千世界里说不清，道不明而离不开的一种现象。
人与人之间，人与事之间或者人与物之间总会有一些命中注定，无法逃避的偶然机会，这种机遇就是偶然中的必然，必然中的偶然，说穿了就是缘！ 佛经上说，短短今生一面镜，前世多少香火缘。红尘滚滚中的缘纷纭复杂，形形色色，没有一种缘会是一个样子。牵手是一种缘，回眸是一种缘，擦肩是一种缘，同桌是一种缘，生命是一种缘，亲情是一种缘，友情是一种缘，爱情是一种缘，乡愁是一种缘，假如还有来生，来生也是一种缘…… 你孜孜以求的缘，或许终其一生也得不到，而你不曾期待的缘反而会在你淡泊宁静中不期而至。古语云：“有缘千里来相会，无缘对面不相识” 所谓缘分就是让呼吸者与被呼吸者，爱者与被爱者在阳光、空气和水之中不期而遇。有缘分的人是幸福的，没缘分的人也是够无奈的。
佛家有言云：“百年修得同船渡，千年修得共枕眠” 人世间有多少人能有缘从相许走进相爱，能从相爱走完相守，走过这酸甜苦辣五味俱全的漫漫一生呢？ 曾看过佛论人生：红尘看破了不过是沉浮； 生命看破了不过是无常；爱情看破了不过是聚散罢了。而在聚散离合之间，又充盈了多少悲欢交集的缘分。本以为萍水相逢，缘起缘灭在一瞬间。而这瞬间又有多少能修到朝朝暮暮的缘分。天地间万事万物原本就是有缘则聚，无缘则散。缘聚缘散缘如水，有如清泉石上流； 缘合缘分缘如沙，有如平沙莽莽黄入天…… 更不说海誓山盟已随花事湮灭不可知了，也难怪诗人们感叹：相逢何必曾相识，相识怎堪不相逢！ 所以我想，缘分随风飘荡，缘尽此生也守望。世间有因缘，也有无缘；有已了缘，也有未了缘，世间有人信缘，惜缘，也有人随缘，逆缘。缘是天意，分是人为。有些人结人缘，种善缘；有些人了尘缘，修佛缘； 有些人今生有缘就期盼它天长地久，永不褪色； 有些人今生无缘，边祈求三生来生缘。但又有谁能把缘的个中滋味渗透详尽？ 芸芸众生，人海茫茫；时空隧道，宇宙沧桑。缘，“譬如朝露，去日苦多”分，仿佛春草，渐行渐远还生。圆也好，碎也好，一切都是逝水流年.荣也好，枯也好，一切都回随生随灭。
缘，将如花飞逝；分，将如烟消逝。【星云大师】说：一切缘，都要在本来面目上求，向无所不在的生活境遇中证悟。时时清凉水，是缘；处处般若花，是缘
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？ （《诗经·王风·黍离》）
投之以木瓜，抱之以琼瑶。匪报也，永以为好也。（《诗经·大雅·抑》）
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？ （《诗经·郑风·风雨》）
高山仰止，景行行止。（《诗经·小雅·车辖》）
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。（《诗经·小雅·鹿鸣》）
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。（《诗经·小雅·采薇》）
玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。
——《南歌子词二首 / 新添声杨柳枝词》唐代温庭筠 翻译：小巧精致的骰子上嵌入那意喻相思的红豆，相思入骨你是否知道？人生若只如初见，何事秋风悲画扇。——《木兰词·拟古决绝词柬友》清代纳兰性德 翻译：与意中人相处应当总像刚刚相识的时候，是那样地甜蜜，那样地温馨，那样地深情和快乐。
但你我本应当相亲相爱，却为何成了今日的相离相弃？人生如逆旅，我亦是行人。——《临江仙·送钱穆父》苏轼 翻译：人生就是一趟艰难的旅程，你我都是那匆匆过客，就如在不同的客栈停了又走，走了又停。
雨打梨花深闭门，忘了青春，误了青春。——《一剪梅·雨打梨花深闭门》唐寅 翻译：至若青春年华也就无可挽回地在花前月下神伤徘徊之间被残酷地空耗去。
林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。
——《相见欢·林花谢了春红》五代李煜 翻译：树林间的红花已经凋谢，花开花落，才有几时，实在是去得太匆忙了。也是无可奈何啊，花儿怎么能经得起那凄风寒雨昼夜摧残呢？此情可待成追忆？只是当时已惘然。
——《锦瑟》唐代李商隐 翻译：那些美好的事和年代，只能留在回忆之中了。而在当时那些人看来那些事都只是平常罢了，却并不知珍惜。
若是前生未有缘，待重结、来生愿。——《卜算子·答施》宋代乐婉 翻译：你我如果是前生没有缘分，那么就等待来生，再结为夫妻。
今人不见古时月，今月曾经照古人。——《把酒问月·故人贾淳令予问之》唐代李白 翻译：现在的人见不到古时之月，现在的月却曾经照过古人。
经虽随缘，法不随缘。能见到佛经，是有缘份，修学佛法，则要断一切缘，以破因果。
佛不随缘，此是魔说。
十住断结经卷第三
童真品第八
尔时最胜菩萨白佛言。世尊。云何第八菩萨于八住地而净其行。佛告最胜。第八菩萨常当具足以神通慧晓众生根。观其意趣而为示现。复以神通游诸佛国。观其奇特殊妙之行。还自庄严其佛国土。自往奉觐礼敬诸佛。观佛【身相空无所有】。学习知忍分别诸根。常入如幻三昧定意知其无本。所作功德随前形器。各随其所而成就之。以过空行无想无愿。【不有形像】。度于三界永无缚着。慧无所念不有生灭。以无所生故曰为慧。作不见作亦无造者。是谓名慧。无疆界中间处所。都无住止亦无窠窟。【慧为清净】【识无所猗】。
前句其实是描述菩萨也懂得无形境界。
所以然者。由无想念慧无有限。用力方便不止贪欲。亦不住色不住无色。虽与同垢不为染着。是谓最胜名曰大智。离淫怒痴不处愚冥。永为解脱而无挂碍不着不断。去十二缘无明根本不见我人。无我不我。不住贪欲了之为一。无求色想复不念在一切色中。是谓第八菩萨慧业！
【终不随缘无烦恼患】！不与疑合。亦不有为非不有为。亦不求福非无功德。以越诸恶非法之事。所以然者。法性常存不见。愚者而行非法。不见扰恼其身心识。意不乱想流驰异念。是谓最胜。名曰为慧。分别空观了知无生。断灭计常不使兴起。抑制六关终不邪窥誓在广远不计限局。修童真禁而不越序。
云何菩萨亦非道相。非道相者。三十七品。有为无为法所趣入。不在二亦不远二。不从缘不离缘。【不住缘不随缘】。不度非不度。不果非不果。不一二三四。乃至十非不十。非所生非不生。非灭尽非不灭尽。非起灭非不起灭。非言教非不言教。非解空非不解空。非思止非不思止。若菩萨察二十四事。观了本末分别在心。不处生死离于缚着。无胜负心亦无强梁。不自举不下人。便应碎身游散三昧。于百亿定为最上首。为尊为贵无过是者。非是罗汉辟支境界。
大般若经：
尔时满慈子问舍利子言。何因缘故不退菩萨摩诃萨心不可转变。舍利子言。如诸菩萨行布施时。无不皆缘一切智智。其心坚固不可倾动。如是证得不退转时。心【不】随缘而有转变。
复有一法，破于憍慢。复有一法，至心求觅听法之人。复有一法，离恶知识。复有一法，至心修善。【复有一法，不随他意】
想要通俗易懂，最好是程俊英的《诗经译注》，上海古籍出版社。有注释，有白话翻译，有收藏价值。程俊英先生对自己《诗经译注》并不很满意，因为诗是不可译的，翻译诗歌意思容易传达，韵味却会丧失殆尽。
想要深入研究，最好是程俊英、蒋见元的《诗经注析》，中华书局。有非常详细的注释，没有白话翻译。这个版本被收入中华书局“中国古典文学基本丛书”，很有价值。
比较常见的版本还有周振甫的《诗经译注》，中华书局。个人认为比较而言，程俊英的版本更好。
另外还有高亨的《诗经今注》，上海古籍出版社。这本书的意识形态性较强，建议算了。《古诗源》，清代沈德潜编古诗选集，共十四卷，依据明代冯惟讷《古诗纪》等旧籍，收录了先秦至隋代诗歌共七百余首。编者宗旨在于探寻诗歌之源，故取名《古诗源》。他认为“诗至有唐为极盛，然诗之盛非诗之源也”，而“古诗又唐人之发源也”。于是，他“溯陈、隋而上，极乎黄轩，凡三百篇、楚骚而外，自郊庙乐章讫童谣里谚，无不备采”，“于古逸存其概，于汉京得其详，于魏晋猎其华，而亦不废夫宋、齐后之作者。既以编诗，亦以论世。使览者穷本知变，以渐窥风雅之遗意”。（《自序》）
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