【注释】
①定：定星，又叫营室星。十月之交，定星昏中而正，宜定方位，造宫室。于：古声与为通，作为之意。楚：楚丘，地名，在今河南滑县东、濮阳西。
②揆（音葵）：测度。日：日影。
③榛、栗、椅、桐、梓、漆：皆木名。椅，山桐子。
④虚（音区）：一说故城，一说大丘，同“墟”。
⑤堂：楚丘旁邑。景山：大山。京：高丘。
⑥臧：好，善。
⑦灵：善。零：落雨。倌：驾车小臣。
⑧星言：晴焉。夙：早上。说（shuì税），通“税”，歇息。
⑨匪：犹“彼”。直：特也。秉心：用心、操心。塞渊：踏实深远。
⑩騋（音来）：七尺以上的马。牝（音聘）：母马。三千：约数，表示众多。
【译文】
定星十月照空中，楚丘动土筑新宫。度量日影测方向，楚丘造房正开工。栽种榛树和栗树，还有梓漆与椅桐。成材伐作琴瑟用。
登临漕邑废墟上，把那楚丘来眺望。望了楚丘望堂邑，测量山陵与高冈，走下田地看农桑。求神占卜显吉兆，结果必然很安康。
好雨夜间下已停，吩咐驾车小倌人。天睛早早把车赶，歇在桑田劝农耕。他是正直有为人，内心充实又深沉。良马三千多如云。
《定之方中》三章，章七句。
这 是一首赞美卫文公的诗。诗中写他亲自测量方位，选择地形，修建宫室，写他勘测山 丘，考察桑田，文公夙驾劝农，使卫 复兴。
全诗的最后一句“牝三千”，点出了卫国已致富足。，马高七尺 以上曰。
牝，泛指高大强壮的马 匹。当时卫国有这样的马三千匹，形 容实力之雄厚，国富民强。
郑《笺》： “天子十有二闲（马厩），马六种三千 四百五十六匹，邦国六闲，马四种千 二百九十六匹。”卫国之马已有三 千，近于天子，其富庶可知。
该诗就 是通过这个典型事例，画龙点睛，写 足了卫的强大，进而达到了赞美卫 文公这个创业之主的目的~。
《毛诗序》，古代汉族诗歌理论。
著者一说为孔丘弟子子夏，一说为汉人卫宏为《诗经》所作的序，分为大序和小序。大序为《关雎》题解之后作者所作的全部《诗经》的总的序言，小序是诗经三百零五篇中每一篇的序言。
一般而言《毛诗序》是指大序。作者有争议。
产生于春秋中期的《诗经》作为汉族文学史上第一部诗歌总集，所收录的是中国最早出现的纯文学作品，因此诗在很长的历史时期内，实际上是文学的代称，关于诗的理论批评也就具有文学批评的普遍指导性。先秦诗论起于儒家，宗法儒学，从理论上强调言志，很早就提出了“诗言志”这一开山的纲领（朱自清，《诗言志辨》）。
《尚书·虞书·尧典》曾说：诗言志，歌永言，声依永，律和声。即便《舜典》绝不是三代之文，可能出于战国，甚至更晚，然而“诗言志”的观点则肯定由来已久。
《左传·襄公二十七年》即载文子告叔向曰：诗以言志；到战国时，《庄子·天下》与《荀子·儒效》也都分别讲过“诗以道志、诗言是其志也”的话。而这里所说的“志”，是指与修身、治国也就是政治、教化密切相关的志向、怀抱，属于理性的范畴。
由此可见先秦诗论尚未明确涉及诗歌情感性的特质，没有抒发内心情绪的“诗缘情”的自觉认识，故此是片面而不完整的。首先接触到诗的情感特征，并将其与言志联系在一起予以较系统地论述的，则是完成于汉代的《毛诗序》。
汉代今古文经鲁齐韩毛四家诗，今自其学之承传考之，三家诗无诗序，而毛诗有之。复自史志著录四家诗卷篇，证毛原有诗序，而三家无焉。更徵之汉石经残字之本经与校记，定鲁暨齐韩诗都无诗序。遍检书本文献所引逸文，乃知汉至南北朝文章，从未载见三家诗序；所谓韩诗序，乃南北朝末韩诗学者因毛诗有序便读而仿制，托名子夏撰，以显其传，一时流传尚未甚广，今残存才五条，首见唐欧阳询艺文类聚载引，其后两唐志著录，至宋靖康难而原书亡失。毛诗序今存全袟凡七千五百九十字，自论语孔子论诗、近发楚简存战国中叶孔子诗论、孟子与高子孟仲子诗说，益以荀卿多解诗义，往往为毛传所遵用各节，的知今传毛诗序，汉毛公定著，但其著作宗旨、行文体格，大都自孔卜孟高荀氏来。
汉古文经学家卫宏敬仲，治诗宗毛，自撰毛诗序，原书原文早已逸绝。不意刘宋时范晔作后汉书传，谓宏「作毛诗序，得风雅之旨」，此误读三国吴陆玑毛诗草木鸟兽虫鱼疏，细考陆疏本文，确知陆氏以汉以来传本毛诗序，乃孔卜孟荀递传至毛公，遂定著传授，而卫敬仲别自作毛诗序，非今所传与毛传郑笺本并刊之毛诗序也。千古公案，遂为定谳！
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），所以又称《诗三百》。最初称《诗》，被汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》，也称《诗三百》。他开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统。《诗经》里的内容，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的
所谓《诗经》中的“六义”，即是指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法.风即国风，是各地的民歌，是诗经中最有成就的部分.《诗经》中共有十五国风，共160篇.比较常见的篇目，如《关雎》、《蒹葭》、《桃夭》、《定之方中》、《柏舟》、《君子偕老》、《伐檀》、《硕鼠》、《伐柯》、《东山》、《鸿雁》、《灵台》、《氓》、《七月》等.雅包括大雅和小雅，其中大雅31篇，小雅74篇，多数为公卿贵族所做，一般看作“正声”.大雅为歌功颂德之作，小雅多讽刺之声.常见的篇目如《采薇》、《鹿鸣》、《江汉》、《思齐》（前两篇属小雅，后两篇属大雅）等.颂即祭祀和颂圣的乐曲，分为周颂、鲁颂和商颂.分别为31、4、5篇.常见的篇目如《我将》、《有客》、《玄鸟》等.赋赋是直接铺陈叙述.是最基本的表现手法.朱熹《诗集传》：“赋者，敷也，敷陈其事而直言之也”.如“死生契阔，与子成说.执子之手，与子偕老.”即是直接表达自己的感情与子成说（shuō）：和你立下誓言.此处“说”并不通“悦”字.比朱熹：“比者，以彼物比此物也.”即比喻，明喻和暗喻均属此类.如《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》都是通篇用比的.兴朱熹：“兴者，先言他物以引起所咏之词也.”即起兴，用其他东西引出要说的内容.如“关关雎鸠，在河之洲.窈窕淑女，君子好逑.”即是用雎鸠鸟在河中叫起兴.《魏风·伐檀》也是用兴这种表现手法的突出例子.。
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