请将“你是谁？

请将“你是谁？我不会。”译成俄语，谢谢！

1.Кто ты? 你是谁？
2.Я Не Умею。我不会
Я не могу。有“我不会”的意思，但大多是指“我不能”的意思。
Я Не Знаю。也有“我不会”的意思，比如上课老师让你回答问题，你就可以这样说“我不会”。但大多意思是“我不知道”。
这要根据情景而定，翻译的意思也不同

请将"你是谁?" 翻译成N种语言 谢谢!~~~(英语除外)

日语：あんた谁？
法语：Qui es tu?
荷兰语：Wie bent u?
韩语：당신은 누구죠?
德语：Wer sind Sie bitte?
俄语：Кто э'то?
意大利语：Tu chi sei?

俄语的“你”怎么写？

俄语的“你”写法为：ТЫ

тебя，四格，平常也说宾格，例如Я тебя знаю.我知道你。Она любит тебя.她爱你。等等。

тебе，第三格，有时也叫做给格。通俗的讲，当别人给你某件东西是，要用第三格，另外有些单词也要求用三格。例如：Он дал тебе книгу.他给了你一本书。Тебе холодно? 你冷吗？（这个地方，是холодно这个词要求ты这个单词要用第三格）。

直接写отлично 也可以。молодец 这个词只能长辈跟晚辈说。

扩展资料：

俄语书写移行规则：

1，一个词在上一行里写不下，可以把余下的部分移到下一行，加移行符号“-”，但必须遵守一些规则：

（1）单音节词不能移行，例如：вот 不能移成 во-т 或 в-от.

（2）单词主要按照音节移行，例如：погода 移行时，应为 по-года，或 пого-да.

（3）单个的字母不能单独留在上一行或移至下一行。因此，不能将 моя 移成 м-оя 或 мо-я.

2，移行时，不能把 й,ь,ъ 和前面的字母分开写，要把它们一起留在原行。例如：Шанхайский 应移为 Шанхай-ский,готовьте 应移为 готовь-те,而 отъезд 应移为 отъ-езд

“你叫什么名字”俄语怎么写？

“你叫什么名字”的俄语是： Как тебя зовут?

1、重点词汇：“名字”：имя

2、意思相近的例句：как вас зовут? （你的名字是什么？）

下图为俄语字母表：

扩展资料：

1、对应的回答例句：

Меня зовут Мике.

我的名字是MIKE。

2、俄语（俄语：Русский язык）是联合国的官方语言之一，俄罗斯联邦的官方语言，也是世界上母语使用人数和第二语言使用人数的第四大语言。使用俄语的人数占世界人口的5.7%。俄语属于印欧语系中斯拉夫语族内的东斯拉夫语支。

用二十种语言来说 你是谁

Who are you
من أنت
,kes sa oled.
кой си ти
kim jesteś.
hvem er du
Wer sie sind
Кто ты
Qui êtes - vous
kuka sinä olet
너 누구야?
Wie je bent
kdo jsi
cine eşti
Quem é você
あなたは谁
vem du är.
kdo si.
คุณจะเป็นใคร
Quién eres
望采纳

俄罗斯你好，怎么说？

俄语“你好”有两种组词：привет你好（普里为特）、Здравствый（兹德拉斯特维）
区别：привет你好（普里为特）比较熟悉的时候用，而Здравствый（兹德拉斯特维）=英语里的“Hi，hello”

用俄罗斯语怎么说“你好”？

привет 你好 （普里为特）比较熟悉的时候用。

Здравствыйте. 你好（兹德拉斯特维杰）比较受人尊敬的人。

俄语（俄语：Русский язык）是联合国的官方语言之一，俄罗斯联邦的官方语言，也是世界上母语使用人数和第二语言使用人数的第四大语言。使用俄语的人数占世界人口的5.7%。俄语属于印欧语系中斯拉夫语族内的东斯拉夫语支。

扩展资料

日常俄语常用语20句

1. ---Здравствуйте !   您好（尊称）！

2. ---Здравствуй !   你好 !（用于一般同事之间的用语）

3. ---Доброе утро !    早上好 !

4. ---Добрый день !   日安 !

5. ---Добрый вечер !   晚上好! 晚安 !

6. ---Всем привет !   各位好 !

7. ---Привет !    你好 !（口语）

8. ---Рад (рада) вас видеть.    见到您很高兴。

---Я тоже.   我也是。

9. ---Как вы поживаете?    您好吗？

---Спасибо，хорошо. （неплохо. нормально)       谢谢，很好。（不错，还行。）

10.---Как идут ваши дела?     您近况如何？

---Всё в порядке.    一切正常。（一切都好）

11.---Как ваше здоровье?    您身体好吗？

---неплохо. спасибо.    不错，谢谢。

12.---Как вы себя чувствуете?    您感觉（身体）好吗？

---Спасибо. Уже лучше.    谢谢，已经好些了。

13.---Как работа?(учёба,успех)    工作怎样？学习怎样？成绩怎样？

---Нормально.    还行。

14.---Как ваша жизнь?    您过得怎样？

---Так себе.(хорошо,неплохо)    一般。（好，不错）

15.---Давайте познакомимся.    让我们认识一下。

16.---Будем знакомы.    让我们认识一下。

17.---Я хочу с вами познакомиться.    我想和您认识一下。

18.---Разрешите(позвольте)представиться.    请允许我自我介绍以下。

19.---Познакомьтесь,пожалуйста,это мой друг Андрей.    请认识一下，这是我的朋友安德烈。

20.---Как вас зовут?    您叫什么名字？

你不是别人，你是谁？

——博尔赫斯《你不是别人》赏析

你不是别人
你怯懦地祈助的
别人的著作救不了你
你不是别人，此刻你正身处
自己的脚步编织起的迷宫的中心之地
耶  稣 或者苏 格拉底
所经历的磨难救不了你
就连日暮时分在花园里圆寂的
佛法无边的悉  达多也于你无益
你手写的文字，口出的言辞
都像尘埃一般一文不值
命运之神没有怜悯之心
上  帝的长夜没有尽期
你的肉体只是时光，不停流逝的时光
你不过是每一个孤独的瞬息
通常我们只会说“我是我”，“我是独一无二的”，来强调自我的特别。再厉害些，还会说“上  帝造我那只模子，被他打碎了，在我出生之日”。易卜生的娜拉很有个性，说“我是我的”。这话好像鲁迅笔下的子君也喊过一次。
还能怎么说？庄子算厉害的，他让惠子跟自己对话，用以说明白每一个人或者每种事物之间因为各自的独特而无法真正互相体验。惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
还能怎么说？把一个意思用不同的说法使劲说，如果不是出于阐释的目的，如果不是为了让听话读书的那个面前的笨伯更畅晓地明白，那肯定就是为了有趣，就是为了换花样儿说着玩。或者说，这样子寻求语言可能性的人，就是诗人。诗人是语言艺术家。语言艺术追求语言表达的创造性，因此，心里边有个意思，木头人懒得说，女人家找人倒闲话，饶舌者絮絮叨叨，情急者结结巴巴，散文家直通通原汤原水，小说家想着找个故事拐着弯子表达。诗人呢？诗人会换着花样儿说。诗人会想：还能怎样说才更有效果？还能有不一样的说法吗？还可以变个语言魔术吗……
干脆点儿，还是引用俄罗斯人什克洛夫斯基的说法吧：把语言陌生化。
陌生化，意思是让你熟知的说法变得像没见过一样。你说“高  举  旗 帜”，他偏说“把一块  染过  血  迹的布 块儿绑在塑料树枝上招摇”。你说“把你能的”，赵  本 山来了个“嘚  瑟”，风靡了一个半中  国，要是撞上个真正的诗人，他会怎么说？“你比赵  本  山上了春晚还自信”？“看你就像蚂蚁终于捡到了一块比自己大一倍的馍馍渣儿”？“那双不知道自己三年后套上镣铐的手，骄傲地接过了那一沓儿他擅自追加的  工程  款”？或者简洁些——日能什么？用民间粗话入诗，来个薛蟠风。总归强似王熙凤女士的乔张做致吧？
诗歌里边本来有好多例子。咱们简单点儿。本来可以说“孤舟蓑笠翁，独钓江雪中”。可是，这对语不精绝不罢休的柳宗元先生，还是乏味了许多。他要钓的，岂止是大雪天里结了冰的江面上一条冻僵的鱼？他要钓出一种孤绝的姿态给你看。他要用这个姿态钓出世界上没有的东西——高洁。他要钓你们都不要的东西。他要钓你们根本钓不到的东西。于是，寒江雪，成了他“独钓”的宾语。是的，我们知道他坐在江边大雪中垂钓，那时节千山不见鸟飞，山路通通断绝。他肯定在钓鱼。他是纯粹的钓者。但，他用这样的动宾组合，让所有的读者瞠目结舌，不禁多想了一阵子——他在钓鱼吗？
现在回到博尔赫斯。他想启迪你，告诉你一件要紧的事——你是不同于别人的。这话谁不知道？刚出生，爸妈就给你取好一个不同于众的名字了。才幼儿园，你就抓住一个大苹果对别的同学挑战性地说“这是我的”了。十二岁你就精通那些家族里边争夺遗产的电影小说了——我的就是我的，岂容他人拿走？你自我意识强得很呢。你看巴尔扎克的那个葛朗台老头，这方面更厉害，还剩最后一口气的八十岁病弱衰翁，还想把来给他做弥撒的牧师的镀金十字架儿攫取到自己掌心里。可是他捏得住那离他很近的好东西么？他知道三秒钟后他要撒手的，不仅是葛朗台庄园的几百万巨资，还有他的女儿，还有他女儿所有的快乐么？他不知道。因为巴尔扎克让这老家伙撂下了一句话才撒手：到那边来给我交账！听了这样的话，欧也妮当然明白父亲大人有多么强烈的自我意识——我的永远是我的。
可是，我的永远是我的，这是一种自我意识吗？这是博尔赫斯要告诉我们的那个意思——你不是别人，你只是你自己？你是独一无二的？
博尔赫斯的策略，是选用一些独特的事物来告诉我们“我只是我”。头两句，他就没想写钱财，而是写了“著作”。他的劝告对象是读书人呢。读书人当然有些见识，不会像王熙凤那样以为铁槛寺里弄个权，就一切归自己了。也不会像葛朗台，以为天  国就是个账房。可是读书人会相信“三不朽”，比如“太上立言”。一辈子读书的人呢，总有些清高气质，多半以为自己读了不朽经典，就获得了神奇的力量。岳不群迷恋《葵花宝典》，江    青  女士举着个 红 宝  书就认为自己战无不胜。人类惯会自欺。说好听是信仰，说难听是文化符号崇拜狂。因此胡塞尔才要“回到事实本身”，老子才要说气话“道可道，非常道”。博尔赫斯直接拿我们的根本迷惘开刀——“你怯懦地祈助的/别人的著作救不了你”。他破釜沉舟。他置我们于死地开导吟诵。不说百万黄金救不了你，也不说美  国外科医生的神奇手术刀救不了你，更不说爱情、权力、名望是虚幻的，都是一时的，都不是最后的稻草。他一把揪住了我们的命根子——文化：“别人的著作救不了你”。那是别人的，不是你的。那是托尔斯泰的，柏拉图的，庄子的，曹雪芹和李白的，雨果和莎士比亚的，写得再伟大也不属于你。而且，写了再深刻的哲理也解不开一个结——在你的末日你看不到这些书籍。还有大的——我们的所有文化成果典籍，释迦牟尼的《金刚经》，犹  太人的《圣   ，经》，印度《奥义书》，伊斯兰《古兰经》，还有《物种起源》，《进化论》，《哈姆雷特》，《离骚》或者《伊利亚特》，《百年孤独》加上《檀香刑》，波音飞机，手机，登火星的火箭，纳米技术，更深的蓝计算机，分子生物学，都不能顶替博学的你，也不能替换目不识丁的你，也不会真正救赎马  云或者打工仔。不管你夜读金庸武侠多么痴迷，你在书斋里迷恋维特根斯坦的哲学多么狂热，你是不是像文  怀 沙一样是个  国  学大师，你能否写三体小说，你是否像陈景润一样用八麻袋草稿纸演算壹加壹的原理，你还只是你自己，你不是那些伟大的人或者灵魂，你不是另一个爱因斯坦，你不是阿 波罗神或者玉皇大帝。你只是你。或者说，所有的文化的逻辑力量和理性力量，也不可改变你仅仅是你自己这个事实……

越说越糊涂了，对吧？其实我们读这两句诗的时候，就感觉到了博尔赫斯跟爱求甚解的我们一样，根本找不见答案。但是，他也不一定是诗才高得离谱，才故意选用了“著作”这个意象。他只是想把话说得更清楚些。他只是不甘心写“我只是我”这种白水文章。他正好是个图书管理员。他正好自认为“天堂的模样就是一座图书馆”。他选用这个意象既特别又自然。关键是，恐怕世上再也没有人能够比真正的读书人更善于追求人生的意义了，没有人比博尔赫斯这样的书斋居民更能够一下子扣住人生最根本的“自欺”心理了——人类因为文化而不朽。不，博尔赫斯告诉我们，不是这样就可以糊弄自己的——任何人的伟大著作都不能代替那个独一无二的你。必须从你手里捏着的那一卷经典开始开导你：别认为我们博览群书，博学通识，我们就可以回避真正的自我。自我不可躲避。读书不可代替自我。当你“怯懦”地捧卷祈祷经典的救助而不是与它对话时，你已经沉沦陷落。
明白了头两句，你该明白博尔赫斯的诗歌兵法了吧？陌生化选用意象？对。换一个最新颖的说法让我们读出别样感受？对。选用自己最熟知的透彻了解的意象来抒情？对。选用意象如同置之死地而后生——中国古诗人的说法：语不惊人死不休？对——意象，必须具有最后底线的意味。比如本诗的“著作”。拯救本来是最后一条船、最后的治疗方法、最后的一口水、最后一线希望、最后一笔钱、最后一个证据……，这些东西的使命，但是，博尔赫斯看不上它们。他坐在让自己最后啥也看不见的图书馆里，顺手举起一本书，厚厚的著作，找见了自己的意象。你这时也许会立刻条件反射，说：创作源于生活。也对。我要皱眉头，但也不会反驳你——这句陈词滥调这时候用，恰好。不过我希望你找个自己的说法，更有评论诗歌的味道。因为这时候我也想起来一个现成说法：“平字见奇，常字见险，陈字见新，朴字见色。”
下面的诗句其实就是根据这个原则来选用表达方式的。
你不是别人，此刻你正身处
自己的脚步编织起的迷宫的中心之地
你只是你，原因在你走过的路。你的脚迹无人可以复制。你长这么大，谁能重走你走过的道路呢？一个人也不可能有。最核心的是，“此刻”。在同一时刻每一个人只站在属于自己的一双脚之上。所有的脚步并没有让我们走得更远，而是让我们织成了一个属于自己的罗网。我们的历史由我们的脚印构成。我的脚印踩成了以我为中心的网。我是我，正是因为我走过的那些路。我就是我做过的事情。而且，这些事情没有意义的答案——走过的脚印只是构成了一座迷宫。你在那个令人不辨东西和出路的谜团中央。
这是存  在 主义的哲学啊。我喜欢存 在  主 义——人没有本质，人的存在就是一切。如果要证明存在，只能看一看自己的脚印。可是，那些脚印本身更令人迷惑——我在哪里？我去何方？
耶稣或者苏格拉底
所经历的磨难救不了你
就连日暮时分在花园里圆寂的
佛法无边的悉达多也于你无益
这儿选用西 方 信仰和理性的中心伟人耶  稣，苏格拉底，东 方 的信 仰偶像释迦牟尼，这些伟大偶像，来作诗中意象。但，不是选用他们的丰功伟绩和光辉声望来让你仰慕，而是，启迪我们，真正令我们无法替换他们的，是构成他们本身的苦难和死亡。我们不能体验他们经历的巨大痛苦，无法在自己上重新经历那些惨烈和灾祸，痛楚和灭绝，我们就不要指望读他们的经典来解脱自己，来回避自己的卑琐，来逃离渺小软弱的自我。
此处我对博尔赫斯有意见，或者说此处我觉得意象选择、表达方式还可以更具体，更加细微。比如前两句，能不能用 “十  字 架木头的粗糙”、“铁钉将一种不得不充当偶  像的样子固定在十  字形状的木头上”这一类说法，代替抽象的“苦难”？或者，阿根廷文原来是有这种东西的，翻译的时候扭曲了词意？或者，就是博尔赫斯希望说得文雅些？但是，有人责备他的诗过于哲理化，是否就是因为这样相对抽象的用词？
比如要拿苏格拉底当意象，我宁愿写成这样：
那个用血粘在十字架上的人
或者苏格拉底赤脚踩过的雅典广场地面
换取不了你恭恭敬敬膜拜的站姿
挺好玩。当我这样试图改动博尔赫斯，我倒觉得，博尔赫斯至少在这个空虚无聊的时刻，拯救了我。我不是博尔赫斯。他的好诗终究不是我的。但，虽不能至，心向往之。读他的诗，我尝试着迈动了自己的韵脚。我写出来的，终究算我的。
可是博尔赫斯早已看穿了我的文人把戏——你指望舞文弄墨就可以不朽？立言，立住的是那些词语和符号，不是你这个血肉之躯，这一点务必明白，哈里曼——
你手写的文字，口出的言辞
都像尘埃一般一文不值
够绝啊，瞎眼老头。你要打消我所有的幻想吗？你不给我留一丁点儿指望，巴望，希望或者理想？司马迁当年给弄成 阉 人，也没有你这么冷酷，他还说生命可以凭借名山事业逃避鸿毛结局，重于泰山呢。可你呢，不闪不避，肠子直通通，说得这么明白无误——你写的一切也不能使你免于最终的审判。诗人啊，你要清醒，要像葬花的林妹妹一样清醒：“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”因为这种冰雪般的聪颖，因为看穿了时间的把戏，林妹妹才是整个大观园里最勇敢的女子，她绝不会像熙凤嫂子一样指望双手攀住阴谋去获得人生，她也不会效仿模范榜样宝钗姐姐一样用可人的温柔得体来换取上上下下的认可以披上少奶奶的嫁衣，她不相信自己可以变成任何一个别人。她只信眼下与怡红公子的真爱，并以为把这一生的眼泪留给他，是自己唯一的拯救。或者说，没有拯救，但此刻之爱是真实的，此刻为爱而生的嗔、怒、怨、喜、乐、悲，是真实的。因此在那样一个壁垒森严的府第里边，病怏怏的她，居然斗胆敢爱！这不是置之死地而后生么——抛弃所有的幻想，她爱了一场，为爱而耗尽生命。而宝钗自始至终，也不过是在为长门正房正孙媳妇儿的终极目标扮演一个标准范儿的淑女，那是她的本来意愿和感情真相么？博尔赫斯会问：那是你么？你不是别人，你是宝钗啊。
命运之神没有怜悯之心
上  帝 的长夜没有尽期
这些句子现在看来很简单吧？“上 帝的长夜”是什么？好好用自己的话翻译一下：每一个孤独的夜晚？每一次沮丧之后的沮丧？每一个不得不上十字架的机缘？一次自我陶醉的片刻？一次欢会后的空虚？一根白发扎眼的瞬间？我们在时间面前的一败再败……，总之，上  帝创造了长夜来对付善于自欺的人们，让他们永远等不来自我蒙骗的黎明。自我在哪里？在漫漫长夜中，没有尽头。
你的肉体只是时光，不停流逝的时光
你不过是每一个孤独的瞬息
肉体是时光。顺着前面的压迫，这个暗喻真是犀利。这是绝妙好句。好在哪里？有力量。没人这么说过。诗经楚辞都不这么说。屈原只说“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，但也有幻想：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”陈子昂看到了自我的孤绝：“前不见古人，后不见来者。”但他不说肉体问题。李后主够绝望，也只说“一江春水向东流”。“流水落花春去也，天上人间”。肉体，多么结实的词儿，不回避，不用比喻掩盖真相，不客套温柔，而是直接指向原本的东西——肉体。什么是肉体？古人不敢说，不好意思说，不愿意太露骨。博尔赫斯不理睬那些。在人类一向的自我安慰中，白发是时间，春花秋月是时间，长江流水是时间，南飞雁是时间，落花必定一直要充当时间衰败的铁证。他们在回避。他们不能不绕弯子——谁愿意让自己变成一架永不停歇的时间机器？因此，我们看出了博尔赫斯的力度和简明——你的肉体只是时间，而且它在不停流逝。博尔赫斯句法出现了：已经连续压迫了我们两次：“你的肉体只是时光，不停流逝的时光”，再给你当胸顶上一只沉重强蛮的膝盖——你连时光都算不上，“你不过是每一个孤独的瞬息”。你要寻找自我吗？你是那转瞬即逝的分分秒秒，你是捉不住拦不下的刹那，你在一点一点不间歇地消逝，你的使命就是消亡，你就是任何力量也不能安慰、不能代替、不可交换、不被回避的消散过程。知道了吗，人们？我绝不给你一点儿安慰。我说最生硬的事实真相。我的比喻引导你看见你就是那些你最害怕的东西。你无处可躲——你就是你自己，一个孤立无援的人。
你需要让自己强大吗？你想拯救自己吗？你想要获得力量吗？很简单，回到自己，回到你。我有一万个理由告诉你你不是别人。但我首先有这样一组简洁的句子提醒你：经典，伟 人，救 世  主，都不能够给予你任何东西。你的全部命运，就是不回避“你是你”这个铁证。
陌生化，原来是一种很少听到的让人难以接受的东西。是别样的语言，揭开真相，直接回到事实本身。
在这个意义上，博尔赫斯的诗歌，是一种强健的觉醒。
皆是河流

博尔赫斯
我们是时间。我们是那著名的
晦黯者赫拉克利特的寓言。
我们是水，而非永存的钻石，
是逝去之物，而非停歇之物。
我们是河流也是那个在河流中
看到自己的希腊人。他的反影
在那面变幻之镜的水中变幻
在那火一般变幻的玻璃之上。
我们就是那条注定的空虚的河
奔流向海。阴影已将它包围。
一切都向我们道别，都在远去。
记忆绝不会铸造它的钱币。
然而无论如何总有什么会留下
然而无论如何总有什么会嗟叹。
我也吟几句：
谁都不是我读书的这一天

无法描述
无人有兴趣
也不该烦劳任何一丝笔迹
《史记》其实跟陈涉和项羽没关系
你的好奇
只是你自己
那个读书的你塞满列传和本纪
每一页上是你的指纹
磨损一册史籍
是你的仰慕或悲伤
掠走纷纷的沉思
你也会写出所有人的好奇
他们陶醉的那些字
不是电线
你执笔的夜晚没有电击
甚至你也看不见
你书写的样子
再附上西川的一首：
重读博尔赫斯诗歌
——给Anne
这精确的陈述出自全部混乱的过去
这纯净的力量，像水笼头滴水的节奏
注释出历史的缺失
我因触及星光而将黑夜留给大地
黑夜舔着大地的裂纹：那分岔的记忆
无人是一个人，乌有之乡是一个地方
一个无人在乌有之乡写下这些
需要我在阴影中辨认的诗句
我放弃在尘世中寻找作者，抬头望见
一个图书管理员，懒散地，仅仅为了生计
而维护着书籍和宇宙的秩序

《童年》第一章

童年》各章内容简介（共十三章）
第一章的中心人物是外祖母。她善良、聪明、能干、充满爱心，是千千万万俄罗斯女性的优秀代表，对“我”的一生有着非常大的影响。本章末尾用充满诗意的美好语言描写了外祖母的肖像和人品，塑造了一个光彩照人的平凡而伟大的人物形象。年过花甲的外婆跟三、四岁的“我”见面时的第一次“对话“生动活泼，风趣盎然。早已过不惑之年的高尔基，以三、四岁儿童的口吻、眼光、心理、行为，真实而生动地描写、反映当时的客观现实，深刻而准确地表达自己十分成熟的思想、观点和感情。语言简洁生动，非常口语化，非常适合人物的口吻和当时的语言环境；情节画龙点睛，人物栩栩如生。不仅本章，而且全部《童年》，具有这个显著的特点和优点。《童年》开篇就写得十分精彩。它可以摘出来绝不止一篇优美的散文。从译者加的标题就可以大体知道本章内容：一、“外祖母的出现”；二、 “父亲的去世和弟弟的降生”；三、“父亲的安葬”；四、“伏尔加河上的风光”。《童年》的每一章都是由许多篇这样的优美散文组成的。《童年》可以比拟为一串珍珠项链，而每一篇散文就是一颗晶莹剔透的珍珠。比如本章就藏着好几颗这样的珍珠。
第二章可以分三大块，也就是三篇优美、精彩的散文。它们可以分别标题为：“兄弟斗殴”、“凶残的外祖父”、“外祖父来病床看我”。本章的中心人物是外祖父。小说写外祖父毒打外孙们的凶残，令人惨不忍睹，毛骨悚然。后来他来病床看“我”的情景，又令人觉得此老头儿的身世值得同情，他的精明令人佩服，虽然他的凶狠不能原谅，但也就多少可以理解，特别是在读了第五章他在病中教阿廖沙“我”识字和讲人生哲理以后。
第三章分四大块，即由四篇散文或短篇小说组成。它们也可以有明确的标题。一、“一双金不换的手”。伊万是一把干活的能手，去市场购物时也会替外祖父省钱当小偷；二、“热闹的家庭舞会”，主角是伊万和外婆；三、“雅科夫的吉他”。他当然也是舞会的核心；四、“小茨冈的惨死”。别号“小茨冈”的伊万是本章的中心人物，是外婆的养子，从他生下来被遗弃到他的惨死，写得有血有肉，有情有爱。小茨冈是个良善、勤劳、能干的小伙子，是“我”童年时最好的朋友。他的惨死，跟自私卑鄙的兄弟两人直接有关，但根原还在于造成自私卑鄙等劣根性的社会顽症。
第四章着重写外婆，写她对上帝的虔诚，对人的良善、忠厚，对丈夫的容忍、体谅；写她的聪明，能干，健谈，会跳舞，会讲童话；火灾里指挥若定，火灾后为舅母接生；她是大家庭的好主妇和顶梁柱，是“我“最贴心最亲爱的朋友。小说对火灾场面的描写非常精彩。
第五章可分上、下两篇：一、外婆和外祖父各讲自己的苦难身世。两人都是早年丧父的孤儿，都曾跟着母亲沿街乞讨，后来也都凭着聪明能干、吃苦耐劳而自立，
最后共同挣到目前这种小康家境；二、占更多篇幅的是外祖父教“我”识字和给“我”讲述自己的人生体念和生活哲理。他对“我”的好奇心有问必答，道理讲得深入浅出，形象生动，透彻明了。
第六章写大舅米哈伊尔为了争夺家产带领流氓冲击、攻打外祖父家的暴行。这不仅深刻地揭露了这个逆子的凶恶嘴脸和丑恶行径，也客观地暴露了千千万万小市民家庭的尖锐矛盾。在这次父子短兵相接的“战斗”中，阿廖沙“我”担任了火线侦察兵的脚色，写得有声有色，相当精彩，可以推出一篇标题为“我注视街上的敌情”的优美散文。这次“战斗”中善良的外婆由于“劝架”被醉酒的逆子的砖头咂伤了手，造成了骨折。
第七章也可以分为上、下两篇。上篇主要写外婆和外祖父各自不同的两个上帝。外婆的上帝慈悲为怀，赐福人类，主宰一切，洞察万物，外祖父的上帝专横跋扈，法力无边，严厉残酷，人人害怕。这种对比通过生动的文学描写展现出来，丝毫没有概念化的说教，写得十分精彩，耐人寻味。下篇主要写街上的所见所闻后的痛苦感受，顺便也重提留在家里的苦恼。“我”就是在这种家庭和社会环境下生活和成长的。上篇是写“我”的精神支柱和思想环境，下篇是写“我”家里家外的日常生活和社会环境。两方面都是明显影响我世界观和人生观形成的客观因素。这显然是上、下两篇合成一章的主要理由。
第八章也可分为上、下篇。上篇描绘了外婆讲童话的情景、本领和记录下来《隐士和勇士》这篇优美迷人的童话；下篇介绍了“我”的第一个知识分子朋友，一个
不知真名实姓、只知外号“好啊”的“外人”和“怪人”，并且着重叙述了他们之间的友谊。上、下篇之间的内容通过“怪人”听外婆讲童话的场面联系起来。小说故意用若明若暗的手法，巧妙地让读者心领神会“好啊”和外婆的某种尴尬关系。“好啊”是他的口头禅，直译是：“好事情”。(93——109页)
第九章也可以分成上、下篇。上篇写“我的好朋友彼得大伯”；小说很重视大人讲故事对儿童的影响。马车夫就常给“我”讲故事，虽然他的讲故事本领比外婆、外公差多了。本章最精彩的情节是“我”与三兄弟的友谊。下篇写“我”和 “三个小少爷”的友谊。“近朱者赤，近墨者黑”，朋友对一个人“心灵面貌“和世界观的形成有重要影响。小说如实地写了“我”对三个小少爷的好感和羡慕。外婆支持“我”和三兄弟的友谊，但外祖父、三兄弟的父亲上校奥夫相尼科夫禁止他们交往，甚至马车夫彼得也坚决反对。马车夫跟“我”因此发生了争吵，这次“争吵”成了联结上、下两篇的纽带。
第十章写“我”母亲的突然回家和新产生的家庭矛盾。一个年轻丧夫、留有幼子、任性好强的不幸女人，在多年离家之后带着痛苦回到替她抚养儿子的、孤苦年迈的父母家长住，由此带来的家庭矛盾和冲突，是不言而渝的。尤其是她的婚姻大事，过去就是、现在仍然是父女矛盾、冲突、争吵、闹架的焦点和导火线。小说先是详细地写了母亲和“我”第一次见面的情景，接着写了母子之间因为“背诗”而爆发的一次争吵；最后又重点写了父女之间因婚姻问题而爆发的一次大闹架，外祖父气得跪在女儿面前，接着又无故把外婆打伤。争吵和闹架成了家常便饭；打了再好，好了再打，一家四口就是这样打发日子！
第十一章主要写母亲回来后的家庭生活，首先是母亲与一些青年男人的交往，虽然用笔不多，写法上也若明若暗，欲说又止；其次写表哥萨沙的逃学和逃跑。表哥和“我”都是可怜的孤儿，他没有亲母，继母对他不好。小说对他的逃学写得非常生动具体。但本章的重点内容还是外婆给“我”讲父亲的身世和父母的婚事。
第十二章写母亲再嫁和再嫁后的生活，写“我”的这个“伤心事件”对自己心灵造成的创伤，写这两年里外祖父的家境日益衰落、以至完全破产，搬家不断，住房和生活一次比一次差，几乎真的要上街讨饭了。“我”无论如何也接受不了母亲再嫁的事实。可以说，家庭矛盾主要表现在“我”和母亲之间。也重点写了上学读书，特别写到一位热爱儿童、循循善诱的教育家。
第十三章写外祖父与外婆分家过日子，写“我”检破烂为生，写“我”与几个小朋友去河边偷木板卖钱，写这些小伙伴们艰难的生活和彼此的友谊，写母亲的死，最后，写“我”不得不走向“人间”。所有这些内容，乍看很零乱，但完全符合生活本身的逻辑，因为它们都在写一个“穷”字。《童年》的悲剧是以母亲之死这悲惨的一幕结束的。
参考资料：http://baike.baidu.com/view/43920.htm#3

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