重庆天籁艺校属于中专嘛(北京天籁艺术学校地址)

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这种声音是一种歌唱方式重庆天籁艺校属于中专嘛，

但并不像是人发出来的。

有人说这是来自天堂或神秘世界的声音。

它像草原上的牛叫马嘶，

像森林间的虫音鸟叫，

像风吹过树梢，

像山鸣谷应、瀑布飞泻，

它仿佛能声闻数十里而动人心魄。

这是蒙古的声音，

是人与自然连通时造就的天籁“魔音”。

呼麦。

本文为美国《国家地理》中文版《华夏地理》过刊精华，选自2011年8月刊

撰文：舒泥

摄影：阿音

站在草原上，有风的时候，把嘴张开，变换口型，你就能听到那种“呼——”的声音。草原上的蒙古人在游猎和驯化五畜时，学会了与动物说话，与风聊天。像风吹过大地，像水跳下山崖，像野狼嗥叫，像骏马嘶鸣——

这就呼麦，

蒙古的声音。

民间祝词人沃德

民间祝词人沃德正在初冬的荒野中寻找他失散的牲畜。这时的草原，候鸟早已飞回南方，旱獭也已入蜇，四处寂静无声。沃德是一位民间祝词艺人，能配合长调唱出低音呼麦，邻里们相聚或建立新蒙古包时，都会请他去添彩。

一人多高的牧草随风摇曳，远处一匹失群的马长啸一声，打破了草场宁静。

蒙古族有句谚语：“宁在杭盖当牛马，不在戈壁做人”。“杭盖”是蒙语，意为有山有平川，水草丰美的地方，是森林边缘的优质牧场，也向来是游牧民族追逐的风水宝地——呼麦，就是在这种环境中诞生的。

（以下为蒙古呼麦片段）

呼麦是一种古老而神秘的歌唱方式，一名演唱者的歌喉可以同时唱出两个、三个甚至更多高低不同的旋律。深沉的低音，比任何男低音的嗓音还要低，虽沙哑却洪亮重庆天籁艺校属于中专嘛；而哨音则像金属振动发出的啸声，远远地飘在高处。

有人说呼麦是来自天堂、来自神秘世界的声音；有人说它像风吹过树梢的声音，像瀑布飞泻、山鸣谷应。总之，它不像一个人唱出来的。

呼麦小歌手巴图图拉嘎和他的哥哥（左）正在跟家里的“伊希格”嬉戏。

“伊希格”是蒙语，意思是“山羊羔” 。游牧蒙古人的子女从小与五畜——牛、马、骆驼、绵羊、山羊的幼仔相处，听惯了各种叫声，长期模仿下来，练就了一副好嗓子。巴图图拉嘎从五岁开始学唱长调，也是个出色的呼麦歌手。

“严格说，不应该叫演唱呼麦，应该叫演奏呼麦。”

音乐人巴音曾如是说，他坐在呼和浩特的一个奶茶馆里，告诉我“演奏”呼麦的秘密，“就像吹笛子。吹笛子的时候，气口在嘴这里，音高在手指头上。呼麦呢，就全收进去了，气口在喉咙里，上腭就是管音高的那个眼，那根管子呢，就是口腔。”

昂给日嘎（右）自幼在邻里的影响下学会了长调和马头琴，2000年后才开始学习呼麦，在蒙古国的呼麦大赛中获得过铜牌，多次受邀到国外演出，但他没有就此离开草原。

当问到昂给日嘎是从哪儿学的呼麦时，他答：“在马背上练的。”昂给日嘎身旁给羊羔喂奶的老人是他的外祖母查干其其格。老太太十分擅长劝奶歌，“陶爱格，陶爱格……”，悠长动听的歌曲可以在短时间内让弃仔的母羊回到幼仔身边。昂给日嘎说，他外祖母唱的 “劝奶歌”与呼麦一脉相承。

（以下为内蒙古青年合唱团演唱的《陶爱格（劝奶歌）》）

在蒙语里，“浩林”的意思是“喉咙的”，“潮尔”就是“和声” ，“浩林潮尔”连起来就是“喉咙的和声”。当时，时年80岁的莫尔吉呼的艺校老校长、学者曾用这个名字形容“一个人发出两个声音”的歌唱手段，因为在那个时期，“呼麦”这个名字还没有传到中国。

在蒙古人的民间音乐家族里，马头琴可以拉潮尔，陶布绍尔（一种蒙古传统的弹拨乐器）可以演奏潮尔，口弦可以弹出潮尔，胡笳可吹出潮尔，人声也可以唱出潮尔，而后者如今被称做“呼麦”。

“布拜歌”是蒙古人的摇篮曲，只有几句歌词，曲调悠扬，那仁珠拉反复吟唱着这首歌，让吵闹的孩子安静下来，尽快入睡。

自古以来，游牧蒙古人都以一家一户为单位，生活在广袤的草原上，男人负责放养牲畜，女人照顾全家起居。呼麦研究者发现，蒙古长调的呼吸方法与呼麦一致，其悠长的旋律也与某种低音呼麦类似，呼麦很可能是长调的源头。

嘎毕雅图正在喂的母牛在蒙语里被称作“乌尼耶”。蒙古人还根据家畜和野生动物的发音特点，模仿它们的叫声。低音呼麦中的“哈日和拉”就是在模仿牛叫。

蒙古人在畜牧方面的语言十分丰富，不仅五畜有各自的称谓，不同性别、不同年龄的牲畜还分别有自己的名字。

外面飘着雪花，屋内的额尔顿巴雅尔打开房门，抱着收音机，听“乌力格尔”打发沉闷时光。

“乌力格尔”在蒙语里的意思是“说书调”，主要流传于内蒙古东部，当地还有很多短调民歌。现在的呼麦歌手经过研究，把从蒙古国学来的呼麦调门降下来，跟这些民歌结合起来，演出效果很好。用他们的话说，这两种音乐本来就是“亲戚”，很容易结合。

（以下为呼格吉勒图、阿尔斯楞和付格日勒图演奏的乌力格尔）

呼麦在蒙古国东部到内蒙古一带的草原曾一度失传，只剩下残存的遗迹，如今人们又把它找了回来，就像找到失散多年的亲人一样，一见面就认识，一相处就感情深厚。内蒙古现在的呼麦是这三十年重新学的，是经过发掘整理，学院化之后，由蒙古国那边的老师教出来的。要想听民间流传的呼麦，还得到新疆的阿尔泰山里头，或者去蒙古国的科布多地区和俄罗斯联邦的图瓦共和国，也就是围绕着阿尔泰山的那一大片地区，民间流传的呼麦主要是在那里保存下来的。

三个牧民骑着马，准备去参加山下的敖包盛会。民间流传的呼麦需要有山有水、有草有野兽的环境。现在，内蒙古草原以及蒙古国的戈壁地区，地理环境发生了极大的变化，民间呼麦已经失传，只留下一些残存的遗迹和舞台上的“学院派”演出。

虽然呼麦起源的具体年代已无从查考，但呼麦无疑是北方游牧狩猎民族最古老的声音。在旧石器时代，人类的行动能力有限，狩猎活动的范围很小，必须用声音把动物召唤到近旁，因而，他们会在狩猎中模仿狼嚎、鹿鸣和狐狸的声音……这就是呼麦最早的源头。

草原上的孩子从小就与家里的动物成了要好的玩伴。他们懂动物，以拥有五畜为傲，以居于大草原而欣慰。

与自然的和谐相处以及与动物的沟通，促成了呼麦的产生。在旧石器时期，蒙古人在狩猎和驯化野生动物时，呼唤狼、鹿、狐狸等的声音，就是最原始的呼麦。

后来，人们又在驯化动物的过程中用呼麦和动物交流，呼唤五畜的声音也是原始的呼麦。所以，呼麦大师敖都苏荣认为，人类可能在语言诞生之前就已经开始使用呼麦沟通，不仅是在人类之间，还与动物以及自然进行交流。其间可能因为风及其他自然因素的影响，声音中出现了更多的变化，逐渐形成富于旋律的效果，最终成为一种歌唱手段。

宝乐尔其其格是萨满教的一位女巫师，她正在通过吹奏口弦来与神灵对话。宝乐尔其其格吹奏的口弦是一个薄薄的金属片，中间破开，形成了一个细细的簧片，她把口弦含在嘴里，用手弹拨簧片，就会发出一种类似哨音呼麦和声部分的声音，只是音量要小很多。

呼麦还可能是蒙古马头琴与长调的源头。因为马头琴在演奏时，一根弦用来拉出旋律而另一根弦保持一个固定音不变，这跟和声呼麦在演唱时的方法完全一致，乐器的诞生往往是对自然发声的模仿；而蒙古长调的呼吸方法也与呼麦一致，其悠长的旋律与模仿山羊的低音呼麦“依斯和列”非常类似。只有懂呼麦的民族才会创造出长调这种艺术。

几位蒙古国扎布汗省的少年正在老师的指导下进行呼麦的演唱训练。蒙古国的国立大学等许多高等院校都设有呼麦专业，甚至有的还设置了研究生专业。

呼麦经过漫长的发展，曾经在蒙古帝国时期走向全盛。成吉思汗祭祀黑苏鲁锭（蒙古军旗）的时候，曾有几千将士合唱低音呼麦，声势慑人。那时候，军队作战前也会齐唱呼麦，千万人发出的声音贴着地面传出去，敌人听见胆子都吓破了。

乌尼（左）与青格勒是安达乐队的成员，他们正在以呼麦的形式演唱《成吉思汗颂》。蒙古国的学者认为，成吉思汗在每次祭旗或出征时，都会率领众将领演唱呼麦，千万蒙古铁骑共同发出那种低沉、洪亮又神秘的声音，定会给对手带来洪水猛兽来袭的错觉。现在，草原上举办那达慕也会请来几位老人高歌呼麦，为摔跤手壮行。

（以下为音和琴思乐团演唱的《成吉思汗颂》）

蒙古帝国全盛时期之后几百年，呼麦式微。满清朝廷推崇佛教，蒙古一多半男子都要出家。喇嘛诵经时使用的低音呼麦于是得到了发展；与此同时，哨音呼麦因为经常被叛逆的英雄好汉们演唱而受到压制。到了蒙古国民主革命以后，哨音呼麦作为文化遗产得到了保护，而低音呼麦则被当做“喇嘛的声音”被否定了。

清晨，奥特根从桶中舀出鲜奶洒向天空，口中发出“胡日阿伊，胡日阿伊……”的喊声，呼喊中带有低音呼麦的声音。这是蒙古人祈求长生天保佑赐福的一种祭祀仪式，称作“洒出啦”。听过了高空悠扬、变化莫测的“学院派”呼麦，未经雕琢的原生态呼麦也有自己独特的美。

1986年后，各种形式的呼麦又重新得到重视，被整理发掘出来，然后学院化，更多的人有机会学到这种神奇的音乐。呼麦刚刚发掘整理的时候，蒙古国定义了其中的6种，图瓦共和国整理出5种，经过这些年的再发掘，现在呼麦大家庭大约有16个成员，并且还在继续发展。

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